Nov 19, 2017

第四章  耶稣真假之谜

三、耶稣的传教

  一般信徒都以为耶稣有3年左右的传教经历,但从各福音书(特别是<约翰福音>)中很多像“当天”、“次日”及“再过几天”等描述及耶稣传教所走过的路径可以推测,从他受洗到受难的这段时间不会超过几个月。就是说,耶稣是在死前几个月才开始招收门徒及传教,甚至才第一次行神迹(约2:11)。除了<路加福音>简单地提及耶稣12岁时在耶路撒冷的殿里与教师论辩一事,四福音书的作者似乎对耶稣30年漫长的人生要么知之甚少,要么找不到值得记载的重要事件。

  在历史上,神学家们或过份强调耶稣的神性,或过份强调他的人性,彼此之间因而发生激烈的冲突。与神“三位一体”的圣子投胎人间,变成一个有血有肉的凡人,这是令人难以置信的,因为只要是凡人,就会有七情六欲,其能力、智力及道德水准就有局限。这也正是各福音书在描述耶稣短短的传教经历时处处反映出来的问题。

(一)不能称呼的父母

  耶稣从来没有当众认马利亚为自己的母亲,而是称她为“妇人”。耶稣这样做显然是在公开表明自己神圣的身份,然而这却与他刻意要隐藏自己身份的记载相矛盾。

  各福音书中,耶稣的父亲约瑟后来似乎从人间蒸发了,既不与耶稣的母亲马利亚在一起,也不跟随耶稣传福音。这可能的原因是,如果让约瑟参与在情节中,作者们不知道让耶稣怎么称呼他。古犹太人像大多数其他民族一样不直接称呼自己父母的名字,但让耶稣称约瑟父亲,简直就是亵渎神,所以约瑟的存在就成了宣传耶稣是神的儿子的最大障碍。

(二)不合情理的受洗

  很多信徒对施洗者约翰为耶稣施洗感到困惑:受洗本是为了让人悔改(使徒行传19:4),洗去人身上的罪恶,而耶稣是与神“三位一体”的圣子,当然是神圣无罪的。约翰说应该是他受耶稣的洗才对,耶稣却坚持说暂让他尽诸般的礼(马太3:15)。耶稣在平时很在乎身份,而对待这种原则性的神圣大事却降格屈尊。

  关于耶稣与施洗者约翰的身份及彼此之间的关系,各福音书中还有许多令人困惑的记述。例如,约翰已知耶稣的真实身份(目睹了圣灵像鸽子一样降落在他身上),却在被捕入狱后又差两门徒去质问耶稣的身份(马太11:2-3)。反过来,耶稣多次称施洗者约翰是先知以利亚(马太11:11-1417:12-13),而约翰自己对此却给予否认(约翰1:19-21)。再如,希律王明知耶稣在约翰死之前就已在传教,并且许多引起轰动的神迹,然而在约翰死后,希律王却猜测耶稣是约翰复活了,并怀疑他所行的异能也是从约翰来的(马可6:14)。

(三)不再神圣的律法

  虽然耶稣在传教时说过律法的一点一画都不能废除,他降世不是来废掉律法,而是要成全律法(太5:17-18),然而在各福音书中,耶稣却又经常否定和纠正旧约律法和教条,请看下面一些事例:

  旧约多处强调凡行奸淫的都要被处死(利20:10-12),而耶稣通过对一个行淫的妇人的处置来教导世人要宽容(约8:3-7);旧约说男人只要对女人不喜悦就可以写封休书打发她离开(申24:1),耶稣则认为除非妻子犯了奸淫罪,否则不许离婚(可10:2-12);旧约规定必须指着耶和华的名起誓(申6:13),耶稣则教导不可指天指地发誓——什么誓都不可起,重要的是要诚实(太5:34-37);旧约多处劝人以命偿命、以牙还牙(出21:23-25;利24:19-20;申19:20-21),而耶稣则特别教导世人不要与恶人作对,如果有人打你的左脸,连右脸也转过来由他打(太5:38-39);旧约经常教人要恨自己的敌人(诗3:7;18:37-40;139:19-22),耶稣则教导世人要爱仇敌(太5:44),等等。

  公元2世纪的马吉安曾极力宣传新约中的神不是旧约中的神,如此看来他的观点并不是毫无根据的。

(四)不尽完美的言行

  上面的事例表明,新约已发展出许多比旧约更高的道德标准。然而,各福音书对耶稣传教的描述却远非尽善尽美。请看如下一些事例。

1.教导世人冷酷无情

  有一次,一个门徒想回去埋葬自己的父亲,却被耶稣阻止(太8:21-22),很难想象这会是教导世人“要尊敬父母”的同一人所为。耶稣还多次教导世人要骨肉相争:

  弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要与父母为敌,害死他们。(太10:21)
   你们以为我来,是叫地上太平吗?我告诉你们,不是,乃是叫人分争。从今以后,一家五个人将要分争,三个人和两个人相争,两个人和三个人相争。父亲和儿子相争,儿子和父亲相争。母亲和女儿相争,女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争,媳妇和婆婆相争。(路12:51-53)

  让世人这般六亲不认、冷酷无情,很可能是基于世界末日很快就要到来的说教。

2.并不宽容

  在路加10:10-14中,耶稣告诉门徒,如果有不接待他们传教的,就要诅咒他们在审判日比所多玛、推罗及西顿人的下场还要惨;在路加11:42-54中,耶稣又一连使用了六个“有祸了”来指责法利赛人及律法师,比如他说律法师的祖先杀害先知们的血债都要归到他们这代人身上。另外,他许多关于永刑地狱的说教也与他宽容、仁慈的形象不符。

3.虐待动植物

  有一次,耶稣为了满足污鬼的请求,竟把污鬼赶进约2 000头猪的身体里,导致它们全部闯下山崖,投入大海而死(可5:12-13),令人触目惊心!又有一次,耶稣在早晨回城的时候饿了,在路旁正好看见一棵无花果树,但在树上没有找到果子(因为不到季节),于是诅咒那棵树,使它立刻干枯而死(太21:18-19)。

4.歧视与偏见

  耶稣曾对门徒们说:“神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻。叫他们看是看见,却不晓得。听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免。”(可4:11-12)他竟会担心“外人”因获得真知而得赦免?!

  有个外邦的妇人苦苦恳求耶稣为其女儿解除被鬼附身之苦。耶稣先是不予理睬,说自己奉差遣只为照看以色列人迷失的羊。在那妇人再次哀求后,他却说:“不好拿儿女的饼,丢给狗吃。”于是那妇人就卑躬屈膝地自认为是桌下乞食的狗,请高贵的主人施舍一点从桌子上掉下来的碎渣儿,他这才软下心来为她女儿赶鬼(太15:22-27)。

  当然,各福音书的主要目的是为了树立耶稣伟大而高尚的救世主形象--他鼓励人们要爱人如爱已,要宽容和博爱,甚至让自己经受极端的苦难和屈辱来承担世人的罪孽,但福音书中类似上述的种种败笔则让我们认识到:耶稣光辉灿烂的美好形象,其实是由一些道德和智力都有缺憾的凡人构思、描绘出来的,从而就难免留下一些污点和阴暗面。

(五)不相一致的记事

  当耶稣受洗时圣灵说了什么,耶稣是何时带三门徒上山显身,是何时向门徒预告他将受难,在最后的晚餐上撒但是何时进入犹大,各福音书对耶稣传教经历中大量诸如此类事件的记述彼此之间很不一致。这些不一致并不是著述风格的不同或记述重点的不同,而是简单事实和逻辑方面的不一致。下面就列举几个信徒们较熟悉的事例。

1.谁是十二门徒

  在马太10:2-4马可3:16-19中,耶稣指定的十二门徒包括了达太,但在路加6:14-16中却没有达太,而被雅各的儿子犹大所代替。因此,人们至今无法确定十二门徒到底包括谁。很难想象,如果十二门徒的确是真实的历史人物,那么他们自己或他们的追随者在记录如此重要且如此简单的事件时竟会犯如止明显的错误。

2.四十天受魔鬼试探

  在三<对观福音>中,耶稣离开施洗者约翰之后就径直去旷野呆了40天。在那里,他戳穿了撒但一个又一个试探。令人困惑的是,耶稣分明知道那是撒但,却还会跟着他,并一次又一次被他试探。神不是不可能被邪恶试探吗?(雅1:13)连那些附在人身上的小污鬼都能认出耶稣的身份(路4:41),魔头撒但当然也知道耶稣的身份,那么他为什么还要试探呢?撒但还站在最高的山上让耶稣看天下所有的王国,似乎撒但和耶稣都不知道地球是球形的。

  <约翰福音>却没有关于此事的记载,或更准确地说,是明确地否认了此事的存在,因为它说在约翰为耶稣施洗并见证了他是神的儿子之后的次日,耶稣就开始招收门徒进行传教(约1:19-39)。在<马可福音>及<马太福音>中, 耶稣在被撒但试探之后从旷野出来,闻知施洗者约翰已下监狱,就去加利利传教,他在加利利最早遇到的门徒是西门(彼得)和他的兄弟安得烈;然而在<约翰福音>中,耶稣是在去加利利之前就开始招收门徒,最早遇见的是彼得的兄弟安得烈和另一门徒,而且此时施洗者约翰并没有下监狱。可见,彼此在时间、地点及人物各方面都不一致。

3.五饼二鱼

  在<马可福音>及<马太福音>中,施洗者约翰死后不久,耶稣在加利利海南面的野地为很多人治了病。天晚了,门徒们想打发众人去附近村里买吃的,耶稣说不用,就将5个饼2条鱼掰开分给大约5 000人吃(可6:34-53;太14:13-34)。然而在<路加福音>及<约翰福音>中,“五饼二鱼”神迹却是发生在加利利海北面伯赛大城的野地或山上(路9:10-17;约6:1-13)。

  实际上,<马可福音>及<马太福音>还记载了第二次类似的神迹,耶稣用7个饼和几条鱼喂饱了4 000人, 而且在耶稣行过两次分饼分鱼神迹后不久,门徒们就已经把它们忘了或根本就不曾相信过(太16:5-10)。那么在两千多年后的今天,我们又为什么要相信呢?



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