Nov 19, 2017

第二章  创世造人



二、苍白的辩解


  通过对旧约创世故事的分析,我们了解了古犹太人许多原始朴素的世界观。对此,有学者解释说,《圣经》是启示真理,是宗教关怀, 所以不能用科学常识和事实来检验。但问题是,同样有人说《道德经》、《金刚经》及《古兰经》等也是启示真理和宗教关怀,那么对于一些不同的观点,人们又是凭借什么来判断其正确性呢? 我想无论什么理论和观点,首先它们必须自圆其说,然后或者被实证,或者提供前因后果让人觉得合理。其中有关过去或现在事物的论述主要通过实证来判断其是否正确,而有关未知或未来的假设则主要通过推理来达成可信。比如,有些基督教团体声称在土耳其亚拉腊山发现了挪亚方舟,就是偿试用考古手段来实证《圣经》中有关大洪水的记载,而基督教有关死后上天堂的教义就是根据耶稣死后复活而推理出来的。当然, 我们应该严格区分《圣经》中的心灵启示、道德说教及历史事实。对那些声称是历史的事件,特别是那些对基督教信仰有关键影响的事件,就应该严格检验,而对像摩西十戒及诗篇等内容就应该采用不同的态度。本书重点分析和讨论前者。

  那么圣经的问题在哪里呢? 第一, 圣经中有许多自相矛盾或前后不一致的内容;第二,圣经中存在大量被实证为错误或有违事实的内容;第三,根据自相矛盾的或错误的前提而推理出的结论那当然会是错误的或值得怀疑的。也有不少基督教学者承认《圣经》中存在着许多问题,但同时又试图从各方面为这些问题找借口,下面就简单介绍他们有关创世记载的几种观点。

  第一种观点认为,创世故事中许多事件的先后次序与科学事实不相符,是由于它们不是按照真正的时间次序来排列的,而是按照主题内容的顺序来编写的。但这种说法却毫无根据。首先,旧约各书卷从<创世纪>到<列王纪>基本上是按时间先后顺序编排的,没有理由唯独在创世描述中反而不按时序编写;其次,创世故事的经文本身也是非常清楚地在表达先后顺序,用“起初”开头,然后从“第一日”到“第七日”,毫不含糊;再其次,从无到有,从浑沌到秩序,从黑暗到光明,从地球到日月,从无机到生命,从植物到动物再到人,先劳作再安歇,这些都是古代人认识中的先后次序。

  第二种观点认为,六天创世故事不是真实事件,只具象征意义。然而,如果像“六天创世”这么系统而又详细的描述都被看成是个象征,那么《圣经》中的所有事件几乎都可被当作象征,如此它们还有多少神圣性呢?其实,在现代以前教会一直都把“六天创世”当成事实,比如曾把它作为“地心说”正确的根据来反对“日心说”。

  第三种观点认为,神是以当时人的认识水平来启示人类的。然而,如果这种说法成立,那么任何年代的任何一个人写的任何一本书,不论它有多么荒谬,都可以说成是来自神的启示。不要说全知万能的神,就算一个拥有一些现代科学知识的常人,在描述“创世”经过时,都可以做到既让古人明白,又不与事实相冲突,也不会自相矛盾。比如,我们知道,许多植物及它们的种子是有剧毒的(如常用来装饰圣诞的英国冬青,它那亮丽的小红果子,不管你是古代人还是现代人,只要吃20粒就会致命),然而创世纪1:29中却说,神把所有结种子的植物赐给人作食物。中文和合本翻译者为了掩盖问题,竟把“植物”译成了“菜蔬”



上页:六天创世 下页:年青的宇宙 长寿的人类